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若诤有法。何为能所别。不可将有法。为能别故。以先陈故。又若有法。正是所诤。一切诤有法。皆无同喻过。又法不成有法故。又复不可大有非实。俱是所诤。无极成有法。依何立宗。又若大有正所诤。所成之宗。即合名法。故...应更思。悉未尽理。故此简者。方穷正理之妙门。得作者之深意。故作四句。非为徒设。
有人云。同有因法宗法不同有者。虽名同法。而非喻也。故下文云。此因以乐以空。为同法故。亦是不定。即判云。恐未尽理。...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073038462.html
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定。喻可改依若非如无违法等文者依何文证不改因云义以知所违云无违能违名相违也是以今论明法差别相违因。此因如能。成立眼等。必为他用（云云）如是亦能成立所立。法差别相违。积聚他用。上三句。明本量未被过之时因...所以上文为证（云云）清水依文显以所法无为证欤。重意云因。主故用前喻。因上义故改不改随宜也。 寻云。疏下文云。理门但言。若法能成。相违所立。是相违过。即名似因。不说同喻。亦仍用旧。此论示法。初一改喻。后...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
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无常所离。常是能离。今从所离。宗之品类。名之为品。又徒所离。因之宗法。名之为法。因无之处说宗异品等者。因异品处。须宗异品。欲显其因随宗无故。异法喻中。宗为所随。为能随故云随宗无也。如言若有是常。见非所作...有所立宗中能别。与宗相似。如此义品。得名异品。理即不然。瓶等亦应非同品摄瓶空望声。俱不相似故。同法所依者。即是瓶等。喻所依也。有法必别者。声有法宗也。瓶等有法。与声有法。其体必别。亦应名异。今简此说。故...
不详
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为共相。问。如一切法。皆言不及。而复乃云言说及者是为共相。一何乖返。答。共相是法自体上义。更无别体。且如名诠火等时。法遮非火等。此即通一切火上。故言共相。得其义也。非苦空等之共相理。问。若尔即一切法。...不同彼大乘宗也。同喻成立有无二法等者。同喻若成有义宗法。其义必有体。此唯表诠。所成有义。唯表诠故。然名必有遮用。依功能说。亦名遮诠。若成无义。亦通无体。即是遮。所成无义宗唯遮故。如对有空。立空是无。非作...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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宗果。如见电时。比禾稼损。比有风电。适悦名乐。逼恼名苦。希求色等名欲。损害色等名嗔。德句之中。声唯现境。觉乐欲嗔。是我现境。觉乐欲嗔。是有法也。化佛法许有是心所故。非我现境。是法也。佛法不许有神我故。能...立宗义。故名比量。如世间瓶。本无有体。藉因方起。起已还无。将前无比後无。定知无常。夫有为法。共相同尔。世所同比。皆知本无今有。有已还无。决定无常。而有立言。瓶等是常。违於比量。瓶等无常。由正量力。说常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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晓也。由此譬况。晓明所宗。故名为喻。前虽举因亦晓宗义。未举譬况令极明了。今由此况宗义明极。故离因立独明喻名。 论一者同法二者异法。述曰。二列名也。同者相似。法谓差别。共许自性名为有法。此上差别所立名法。今与彼所立差别相似名同法。无彼差别名为异法。异者别也。问何故宗同异名品。因同异名法。答若同异总宗不相离性种类名品。若不同异于总宗。亦不同异于宗有法。但同异于有法之上所作义者。名之为法。又此所作。非...
窥基大师
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，亦所作瓶，亦无常故名为同法也。次释异法，又二先正释，次拣非。先正释异法者，若于是喻处说所立宗法，决定是无所出因性亦遍非有，乃名异法，谓若是常则无所立，无常宗法见非所作，则遍非有所作性因如虚空等，则无...瓶乐等为异品，于乐等有，于瓶等无，是故此因以乐以空为同法，故亦名不定（乐音洛）。 俱品一分转，谓于同品异品各一分转一分不转也。上明真能立因须是同品定有，异品遍无，定有即遍转义，遍无即不转义。今同品仅...
慈心
|佛学论文|因明|五明|
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即是声体。是所作等相应之物。即以山为有法。取此山上有火义为所立宗法。复以山上所现烟义以为因法。故无有法成有法失。以火立触准义应知。又后记云。此者火之与热。山与炉等名云相应。基辨详云。邑释难了。后记所释尤好。 疏。谓成山处（至）成热触法。钞曰。二疏主文。释理门答释意。基辨由秋篠释意解此疏文云。成山处决定等者。此以烟相应物改立量也。应立初量云。远处山谷必定有火（法合名宗。）此即不以火体为宗中法。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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譬况，晓明所宗，故名为喻”。喻支居于因支（理由）之后，作用在于举出既知之事例以推证未被确定、认可之宗支。前虽举因，亦晓宗义，今由比况，宗义明极，故离因立，独得喻名。古因明五支作法中，喻支仅相当于逻辑学上...指因支，立破共许意见。未见边，指宗支，立破共诤意见。到此喻支，结合一起，透过喻支和合，显出宗支成立，令义平等。
三、种类 同者相似，法谓差别。共许自性，名为有法。此上差别，所立名法。今与彼所立差别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104638693.html
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，非明证境，妄谓得体，名似现量。八者似比量，妄兴由况，廖成邪宗，相违智起，(不解真义，与理相违，有邪解生，名相违智。)名似比量。法有幽显，行分明昧，故此二刊定，唯悟自非他。(旧解若现量境，理幽事显，若...广陈，初示宗相，二示因相，三示喻相‘极成者，世所共许，真实不虚，至极成就，不须更待余义成立者也。有法者，此法自体，能有余法。能别者，谓此法自体能分别他。如此极成有法，极成能别，是名宗依，宗体依此二法而...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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